كيفية إزالةالرمز الخطير (M=1?) من مدونتك |بلوجر

 

 كيفية إزالةالرمز الخطير (M=1?) 

من URL في blogger: عندما نستضيف موقع ويب في Blogger ، يظهر عنوان URL الخاص بهذا الموقع بشكل جيد على سطح المكتب.  

ولكن عندما ترى موقع الويب هذا على الهاتف المحمول ، فإن الهاتف المحمول سيضع الرمز (M=1?)

 خلف عنوان URL.

 عندما تفتح موقع الويب الخاص بك على الهاتف المحمول ، تتم إعادة توجيه عنوان URL الخاص بالموقع. مثل 

 https://aek-web.tk/ - >>> https/aek-web.tk/?m=1 |

   لن تواجه أي مشكلة في هذا.

 لا توجد مشكلة في هذا في وحدة تحكم بحث Google. لأن السمة التي تستخدمها هي العلامة المتعارف عليها في سمة Allredy. 

يشيرر بالفعل إلى عنوان URL الرئيسي الخاص بك. ولكن إذا كنت تريد أن يظهر عنوان URL لموقع الويب الخاص بك في سطح المكتب كما يظهر في الهاتف المحمول. لذلك يمكنك استخدامه.

  إذا كيف نقوم بإزالة m=1? من URL في بلوجر ؟.

  قم أولاً بتسجيل الدخول إلى لوحة تحكم بلوجر الخاص بك.

   انقر فوق خيار المضهر.

   انقر فوق تحرير HTML.

   انقر مرة واحدة داخل المربع الذي تراه.

   اضغطControl Plus (CTRL + F) من لوحة المفاتيح.

       (إذا كنت لا تفهم ، انظر الصورة الأولي)

   اكتب هذا الرمز <body/> في مربع البحث الذي تراه في الزاوية، واضغط علىOK. 

        (إذا كنت لا تفهم ، انظر الصورة الثانية)

 عند الضغط على إنتر سيأخذك إلى حيث هو مكتوب.

   الآن عليك لصق المحكمة أدناه.  

(اي بين علامتى البودي)

   (إذا كنت لا تفهم انظر الصورة الثالثة)

          ثم قم بالحفظ . 

الصورة الأولي :

الصرة الثانية : 

الصورة الثالثة : 

الرمز : 

<script type='text/javascript'>

//<![CDATA[

var uri = window.location.toString();

if (uri.indexOf("%3D","%3D") > 0) {

var clean_uri = uri.substring(0, uri.indexOf("%3D"));

window.history.replaceState({}, document.title, clean_uri);

}

var uri = window.location.toString();

if (uri.indexOf("%3D%3D","%3D%3D") > 0) {

var clean_uri = uri.substring(0, uri.indexOf("%3D%3D"));

window.history.replaceState({}, document.title, clean_uri);

}

var uri = window.location.toString();

if (uri.indexOf("&m=1","&m=1") > 0) {

var clean_uri = uri.substring(0, uri.indexOf("&m=1"));

window.history.replaceState({}, document.title, clean_uri);

}

var uri = window.location.toString();

if (uri.indexOf("?m=1","?m=1") > 0) {

var clean_uri = uri.substring(0, uri.indexOf("?m=1"));

window.history.replaceState({}, document.title, clean_uri);

}

//]]>

</script>
  
 

   

إذا واجهتك اي صعوبات لا تتردد علي ترك تعليق

الي هنا نكون قد انتهينا...

أستراليا تسمح للطلاب الأجانب بالتقدم للحصول على تأشيرة

تريد أن تذهب للدراسة في أستراليا ، أخبار جيدة يسمح الأستراليون الآن للطلاب الأجانب بالحصول على تأشيرة!

أجبرت أزمة كوفيد -19 العديد من الدول على إغلاق حدودها. 

في أستراليا ، في بداية الأزمة ، قررت الحكومة منع الأجانب من دخول البلاد.

 تسمح الدولة مرة أخرى للطلاب الأجانب بالتقدم للحصول على تأشيرة من أجل القدوم والدراسة.

بعد شهور طويلة من الحبس ، عادت البلاد إلى ما يشبه الحياة الطبيعية. في الواقع ، لا يوجد في البلاد سوى عدد قليل من حالات الإصابة بالفيروس يوميًا بفضل سياسة 

صارمة:

رعاية عالية الجودة ،

اختبارات مجانية منهجية للأشخاص الذين لديهم شكوك حول إيجابيتهم ،

التجاوب السريع للحالات الإيجابية.

مع كل هذه الأحكام ، تمكنت حياة الأستراليين من استئناف مسارها. ولكن بعد ذلك ، ماذا عن وصول الأجانب إلى الإقليم؟ 

في الوقت الحالي ، تم حظر السفر إلى أستراليا سواء كطالب أو كمسافر بسيط منذ 12 مارس. على الرغم من خطورة الفيروس التي لا تزال قائمة ، قررت الحكومة الأسترالية مؤخرًا السماح للطلاب بالتقدم للحصول على تأشيرة دخول إلى أستراليا .

واحدة من أكثر الدول شعبية للذهاب للدراسة

في فرنسا ، قرر مئات الطلاب متابعة دراستهم في الخارج. من بين جميع الوجهات المفضلة للطلاب الفرنسيين ، تحتل أستراليا المرتبة الأولى. في الواقع ،

فلهذا البلد العديد من المزايا:

مناخ لطيف في جميع الظروف: الشمس على مدار السنة مع درجات حرارة مثالية على الساحل ،

المناظر الطبيعية السماوية ،

اكتشاف الثقافة ،

وجود جامعات ذات شهرة عالمية ،

نوعية حياة رائعة.

بالطبع ، سيسمح لك الذهاب للدراسة في أستراليا أيضًا بتعلم أو تحسين لغتك الإنجليزية بالإضافة إلى الانفتاح على ثقافة أخرى.

شروط صارمة للقدوم للدراسة في أستراليا

ومع ذلك ، نظرًا للطلب المتزايد باستمرار من الطلاب الأجانب ، قررت الجامعات زيادة رسومها. في الوقت الحاضر ، لكي تتمكن من المطالبة بمكان في جامعة مشهورة ، ستحتاج إلى تزويد نفسك بالعديد من العناصر:

طلب تطبيقي مكتوب باللغة الإنجليزية ،

السيرة الذاتية،

برنامج الدراسة الذي ترغب في متابعته في أستراليا ،

نسخة محدثة.

يرجى ملاحظة أن هذه القائمة قد تختلف حسب الموقع. تذكر أن تتحقق من الجامعة التي اخترتها. عند وصولك إلى أستراليا ، سيُطلب منك إجراء مقابلات تحفيزية باللغة الإنجليزية. بقدر ما يتعلق الأمر بتكاليف الجامعة ،

 يمكنك أن تتوقع دفع حوالي 8000 يورو سنويًا.

Snapchat يقوم بنسخ Tiktok لتدارك نفسه

 وبقدر ما يخلف الطالب المعلم ، فإن خدمة وسائل التواصل الاجتماعي التي تم تفكيكها يجب أن تقوم بدورها بتفكيك أخرى. إنها بديهية البقاء الاجتماعي في المعركة المستمرة لجذب انتباه الشباب.

 ماذا أحب الشباب من قبل؟ سناب شات. 
ماذا يحبون الآن؟ تيك توك.
 حتى الآن يقوم Snapchat بنسخ TikTok.

حسنًا ، أنا أبالغ قليلاً. 

يبدو أن هدف Snapchat هو تقليد إحدى ميزات TikTok الأكثر أهمية وإثارة للاهتمام:
 أي خلاصة "For You" ، حيث تظهر مقاطع فيديو مثيرة للاهتمام خصيصًا لك دون الحاجة إلى متابعة أي شخص على وجه الخصوص. 

الآن Snapchat يصنع شيئًا يسمى Spotlight ،
 خلاصة تظهر فيها مقاطع فيديو شيقة خصيصًا لك دون الحاجة إلى متابعة أي شخص.
تهدف Spotlight إلى أن تكون مكانًا أكثر مساواة من بقية Snapchat. 

للاقتباس من منشور الإعلان : " لقد أنشأنا Spotlight ليكون مكانًا يمكن أن يحتل فيه محتوى أي شخص مركز الصدارة - دون الحاجة إلى حساب عام أو متابع مؤثر." وفقًا للشركة ، تأخذ الخوارزمية الخاصة بها في الاعتبار عدة عوامل عند تحديد ما يجب الترويج له على Spotlight: "تبحث خوارزمية الترتيب لدينا في العوامل التي تُظهر اهتمام الأشخاص

 بـ Snap معين ،
 مثل: مقدار الوقت الذي يقضيه في مشاهدته ،
  إذا كان كذلك مفضل ، وإذا تمت مشاركته مع الأصدقاء. كما أنه يأخذ في الاعتبار العوامل السلبية ، بما في ذلك إذا تخطى المشاهد مشاهدة الـ Snap بسرعة ".

يبدو الأمر رائعًا ، لكن الفيديو الذي شاركته الشركة للترويج للميزة الجديدة يُظهر Snaps التي تبدو تقريبًا تمامًا مثل ما أراه على TikTok كل يوم
لتحفيز الجميع على نشر Snaps على Spotlight ، تقدم Snapchat مليون دولار يوميًا ، موزعة بين أفضل مقاطع الفيديو. 

يقول Snapchat إن المبلغ المدفوع يتم تحديده من خلال عدد المشاهدات الفريدة التي يحصل عليها Snap في اليوم. لذلك ، يمكن أن تحصل مقاطع الفيديو سريعة الانتشار بشكل خاص على أرباح كبيرة لمنشئيها. سيستمر البرنامج حتى نهاية عام 2020 ، وبصراحة فهو على الأقل نوع من النقاط المضيئة في هذا العام الجهنمية.

تعرف علي تقنية الجيل الخامس 5G التي ستغزو العالم عن قريب

 

ما هو 5G؟

5G هي تقنية شبكات لاسلكية من الجيل التالي من المتوقع أن تغير طريقة عيش الناس وعملهم. سيكون أسرع وقادرًا على التعامل مع أجهزة متصلة أكثر من شبكة 4G LTE الحالية ، وهي تحسينات ستتيح موجة من أنواع جديدة من المنتجات التقنية. بدأت شبكات 5G بالانتشار حول العالم في عام 2018 وما زالت في أيامها الأولى ، لكن الخبراء يقولون إن الإمكانيات هائلة

لماذا 5G؟

تتسابق الشركات للحصول على أسرع أو أكبر شبكات 5G. وتتنافس الدول على أن تكون أول من ينشر شبكة 5G تعمل بكامل طاقتها على الصعيد الوطني. وذلك لأنه من المتوقع أن تغذي فوائد التكنولوجيا الجديدة التقنيات الجديدة التحويلية ، ليس فقط للمستهلكين ولكن أيضًا للشركات والبنية التحتية وتطبيقات الدفاع.

فوائد 5G؟

يتعلق الكثير من الضجيج حول 5G بالسرعة. ولكن هناك مزايا أخرى أيضًا. سيكون لشبكة 5G نطاق ترددي أكبر ، مما يعني أنها تستطيع التعامل مع العديد من الأجهزة المتصلة أكثر من الشبكات السابقة. هذا يعني عدم وجود خدمة متقطعة عندما تكون في منطقة مزدحمة. وسيمكن حتى المزيد من الأجهزة المتصلة مثل فرش الأسنان الذكية والسيارات ذاتية القيادة. ستعمل 5G أيضًا على تقليل زمن الوصول – الوقت الذي يستغرقه الهاتف الخلوي (أو أي جهاز متصل آخر) لتقديم طلب من خادم والحصول على استجابة – إلى الصفر تقريبًا. وستجعل التواصل مع المنصات السحابية (مثل Amazon Web Services و Microsoft Azure) أسرع وأسهل.

كيف يعمل؟

مع 5G ، تعمل الإشارات عبر ترددات راديو جديدة ، الأمر الذي يتطلب تحديث أجهزة الراديو وغيرها من المعدات على أبراج الخلايا. هناك ثلاث طرق مختلفة لبناء شبكة 5G ، اعتمادًا على نوع الأصول التي يمتلكها الناقل اللاسلكي: شبكة النطاق المنخفض (منطقة تغطية واسعة ولكن أسرع بنسبة 20٪ فقط من 4G) ، شبكة النطاق العالي (سرعات فائقة ولكن لا توجد إشارات لا تسافر بشكل جيد وتكافح للتنقل عبر الأسطح الصلبة) وشبكة النطاق المتوسط ​​(موازنة السرعة والتغطية). يجب أن تقوم شركات النقل التي تبني شبكات 5G فائقة السرعة بتثبيت أطنان من مواقع الخلايا الصغيرة – بحجم صناديق البيتزا تقريبًا – لأعمدة الإنارة أو الجدران أو الأبراج ، غالبًا على مقربة صغيرة نسبيًا من بعضها البعض. لهذا السبب ، يتم نشر الشبكات فائقة السرعة في الغالب مدينة تلو الأخرى. في النهاية ، سيكون لدى معظم شركات النقل الأمريكية مزيج من أنواع الشبكات المختلفة التي ستتيح تغطية واسعة وسرعات عالية.

ما مدى سرعة التنزيل؟

من المتوقع أن تكون أسرع شبكات 5G أسرع بعشر مرات على الأقل من 4G LTE ، وفقًا لمجموعة التجارة الصناعية اللاسلكية GSMA. يقول بعض الخبراء إنهم يمكن أن يكونوا أسرع 100 مرة. هذه السرعة كافية لتنزيل فيلم مدته ساعتان في أقل من 10 ثوان ، مقابل حوالي 7 دقائق مع 4G. تعتمد سرعات التنزيل الفعلية على عدد من العوامل ، بما في ذلك الموقع وحركة مرور الشبكة.

كيف يمكن إستخدامه؟

من أجل الاتصال بشبكة 5G والاستفادة منها ، يجب أن يكون لدى المستهلكين أجهزة تدعم تقنية 5G. أصدرت Samsung و Motorola و Huawei و LG و OnePlus والعديد من صانعي الأجهزة الآخرين هواتف 5G. من المتوقع على نطاق واسع أن تطلق Apple iPhone 5G في وقت لاحق في خريف عام 2020. تعمل بعض الشركات – بما في ذلك الشركات المصنعة واتحاد كرة القدم الأميركي – أيضًا مع شركات الاتصالات لتثبيت شبكات 5G شخصية حتى يتمكنوا من جني الفوائد دون انتظار طرحها على مستوى البلاد.

هل هناك عيوب؟

سيستغرق التبني الكبير لـ 5G سنوات – تقدر مجموعة التجارة الصناعية GSMA أنه بحلول عام 2025 ، سيكون حوالي نصف اتصالات الهاتف المحمول 5G 

(الباقي سيكون تكنولوجيا أقدم ، مثل 4G و 3G). هناك أيضًا مخاوف بين المنظمين وغيرهم بشأن أمان 5G ، خاصة وأن التقنيات الحاسمة مثل السيارات ذاتية القيادة وأنظمة الرعاية الصحية سيتم بناؤها فوق الشبكة.

قالب التنظيف لمدونات بلوجر معدل بشكل احترافي

 

هل تستطيع إخباري كم عدد المرات التي تجرب فيها قوالب ؟ ,

 أو كم عدد المرات التي تجرب إضافات ؟ , 

اكيد الكثير طالما انك مدون فانت دائم التجارب لكن هناك مشكلة يواجهها الجميع وهي انه عند تركيب قالب تبقى إضافات من القالب السابق وقد تكون صعبة الحذف ,

 أو ان حذف الإضافات يستهلك وقت طويل , 

إذا ما الحل ؟ 

الحل عندنا في  مدونة aekweb

 وحصرياً قمت بعمل قالب بسيط جداً لا يوجد به أى مساحات .

 ان ركبت هذا القالب على مدونتك سيحذف كل شئ 

من إضافات أو آثار للقالب السابق 

وبعده يمكنك ان تركب القالب الجديد على نظافة

اكواد القالب قليلة فلا تحتاج تحميل.

<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?>

<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd">

<html expr:dir='data:blog.languageDirection' xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml' xmlns:b='http://www.google.com/2005/gml/b' xmlns:data='http://www.google.com/2005/gml/data' xmlns:expr='http://www.google.com/2005/gml/expr'>

<head>

<b:skin><![CDATA[

/*---------------------------------------

Name:Cleaning Template

Designer URL: http://aek-web.tk

year: 2020

------------------------------------------ */

]]></b:skin>

</head>

<body>

<b:section class='main' id='main' showaddelement='yes'>

<b:widget id="Blog1" locked="true" type="Blog" />

</b:section>

</body>

</html>

كل ما عليك فعله ان تدخل الى

 تحرير القالب

 في مدونتك التي ستغير قالبها.

ثم تحذف كل شئ موجود في صندوق التحرير

 بعدها تضيف أكواد قالب التنظيف وتضغط حفظ

مبروك عليك.

سيتم حذف كل شئ وحينها يمكنك تركيب قالبك الجديد دون وجود اى مشاكل من القالب السابق.

اي استفسار انا في الخدمة

تحياتي لك

قالب (Fletro AMP v5.2) الذي يبحث عنه الجميع قم بتحميله مجانا

 هذه المرة ستشارك مدونة اهل القصر (aekweb) موضوعًا يسمى (Fletro AMP v5.2) 

الذي يبحث عن قالب بلوجر مميز احترافي بتصميم أنيق ونظيف ، 

 قالب سريع الاستجابة ومحسّن للغاية مع ميزات تحسين محركات البحث الرائعة ، ويمكنه ضبط عرضه تلقائيًا وفقًا لحجم شاشة المستخدمين أو نوع الجهاز. 

التحسين للسرعة والصديقة للسيو ، الشريط الجانبي الأيمن ، على غرار المعرض ، المظهر الجديد ، الزوايا الدائرية ، تصميم حصري موجه لمستعملي منصة بلوجر (Blogger) ،

 الإعلانات الجاهزة ، أعمدة التذييل ، شريط التمرير ، أيقونات الإشارات المرجعية الاجتماعية ، المنشورات المصغرة ، القائمة المنسدلة ، مسارات التنقل ، المنشورات ذات الصلة الدعم والتعليقات المترابطة المصممة جيدًا وصفحة الخطأ 404 المخصصة .. 

لذا ، جرب قالب  (Fletro AMP v5.2) المذهل اليوم

مميزات  القالب 

• متجاوب 100٪ 
• جاهز لتحسين محركات البحث
• أداة اختبار التحقق من Google 
• ودية المحمول
• شريحة إعلانية متجاوبة
• أشرطة جانبية لزجة 
• RTL: مدعوم 
• ودية SEO 
• عنوان ديناميكي 
• نسبة نقر إلى ظهور عالية
• صور تناسب تلقائي 
• قسم الفيديو 
• منزلق الصورة 
• دعم TimeAgo 
• مربع البحث 
• الرموز القصيرة
• زر المشاركة الاجتماعية
• المشاركة الثابتة في المشاركات 
• 4 تذييل العمود 
• يدعم Font Awesome 
• اشترك في Feedburner 
• المؤلفون السيرة الذاتية 
• بنيت في وظيفة ذات صلة 
• لا تتطلب معرفة الترميز

قم بتنزيل قالب  (Fletro AMP v5.2)

هنا يمكنك تنزيل اتجاهات قوالب المدونات من خلال الرابط الذي قدمته أدناه مجانًا!

كيفية تغيير قالب Blogspot

انتقل إلى لوحة تحكم Blogger> حدد المدونة التي تريد تغيير القالب 

انقر فوق علامة تبويب القالب 

انقر فوق الزر Backup / Restore في الجزء العلوي الأيمن 

انقر فوق الزر تنزيل القالب الكامل لعمل نسخة احتياطية من القالب القديم ليكون آمنًا 

انقر فوق الزر "تصفح" وابحث عن قالب المدون الذي تريد استخدامه 

انقر فوق الزر تحميل وإنهاء

معلومات:  هناك الكثير من القوالب الممكنة لمشاركتها مجانًا للتنزيل ،

فقط تابع مدوتنا لحظة بلحظة لتتوصل بأندر القوالب

اترك تعليقا

معاينة

قالب فلترو

يتم التحميل الأن

مدونة اهل القصر

    الملف بحجم 347.1 KB

إذا لم يتم التحميل تلقائيا ،فالرجاء النقر على إعادة التحميل ، وإذا كان الرابط معطل، يرجي الإبلاغ عبر صفحة إتصل بنا في هذة المدونة

خطر النميمة و الغيبة

 

النَّميمَة: هي نقل الكلام بين الناس؛ لقصد الإفساد، وإيقاع العداوةِ والبغضاءِ بينهم.

وقد جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا أُنبِّئُكم ما العَضةُ[1]؟ هي النَّمِيمَة، القَالة[2] بين الناس)).

يقول الإمام الغزالي رحمه الله في كتابه "الإحياء" (3/ 208):

"اعلم أن اسم النَّمِيمَة إنما يطلق في الأكثر على مَن ينمُّ قول الغير إلى المقول فيه، كما تقول: "فلان كان يتكلَّم فيك بكذا وكذا"، وليست النَّميمة مُختصة به، بل حدُّها كشفُ ما يُكره كشفُه، سواء كَرِهه المنقولُ عنه أو المنقول إليه، أو كرهه ثالث، وسواء كان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء، وسواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال، وسواء كان عيبًا ونقصًا في المنقول عنه أو لم يكن، بل حقيقة النَّميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يُكره كشفه، بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس مما يُكره فينبغي أن يسكت عنه، إلا ما في حكايته فائدةٌ لمسلم أو دفعٌ لمعصية؛ كما إذا رأى مَن يتناول مال غيره؛ فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود له، فأما إذا رآه يُخفي مالاً لنفسه فذكره فهو نميمة وإفشاءٌ للسر، وإن كان ما ينم به نقصًا وعيبًا في المحكي عنه؛ كان قد جمع بين الغيبة والنَّميمة.

 

والباعث على النَّميمة: إما إرادة السوء للمحكي عنه، أو إظهار الحب للمحكيِّ له، أو التفرُّج بالحديث والخوض في الفضول والباطل".

 

وأشد أنواع النَّميمة حرمة وإثمًا هي:

 النَّميمة لدى السلطان، وتسمَّى سِعَاية أو وِشاية، وتَكمُن خطورتها في كون السلطان قادرًا على البطش والانتقام بما لا يَقدر عليه غيره.

 

يقول صاحب كتاب "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد"

 (ص 325):

"والنَّميمة من أنواع السحر؛ لأنها تشارك السِّحرَ في التفريق بين الناس، وتغيُّر قلوب المتحابين، وتلقيح الشرور". اهـ

 

الفرق بين الغيبة والنَّميمة:

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "واختلف في الغيبة والنَّميمة، هل هما متغايرتان أو متَّحدتان؟

والراجح التغاير، وأنَّ بينهما عمومًا وخصوصًا وجهيًّا؛ وذلك أن النَّميمة نقلُ حال شخص لغيره على جهة الإفساد بغير رضاه، سواء كان بعلمه أم بغير علمه، والغيبة ذِكرُه في غيبته بما لا يُرضيه، فامتازت النَّميمة بقصد الإفساد، ولا يشترط ذلك في الغيبة، وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه، واشتركَا فيما عدا ذلك. ومن العلماء مَن يشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائبًا، والله أعلم"؛ (فتح الباري بشرح صحيح البخاري: 10/ 473).

 

وقال البعض:

 "إن الغيبة ما يكون بالقلب؛ بأن تظن السوء بأخيك وتصمم عليه بقلبك، أما النَّميمة فلا تكون إلا باللسان أو ما يحل محله من الكشف عن السوءات من كتابة أو غمز أو إيماء".

تعريف النَّمَّام:

يقول الجرجانيُّ - وتبعه المناوي -: "النَّمَّام: هو الذي يتحدَّث مع القوم فينم عليهم؛ فيكشف ما يُكره كشفه، سواء كَرِهه المنقول عنه، أو المنقول إليه أو الثالث (أي: النَّمَّام)، وسواء أكان الكشف بالعبارة أو بالإشارة... أو بغيرهما"؛ (التعريفات: ص 267)، (التوقيف على مهمات التعاريف: ص330).

 

والنَّمَّام: هو الذي يَنقل الحديث بين الناس على جهة الإفساد.

والنَّمَّام يتَّقِيه الناس لشره؛ كما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من شرار الناس مَن اتَّقَاه الناس لشرِّه))، والنَّمَّام منهم.

 

من أجل هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُنقل إليه أيُّ حديث عن أحد؛ ففي الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يُبَلِّغني أحدٌ من أصحابي عن أحدٍ شيئًا؛ فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر)) (ضعيف).

 

والنَّمَّام أشد خطرًا من المغتاب؛ حيث إن النَّميمة توقع بين الناس العداوة والبغضاء، وتقطع الأرحام، وتوغر الصدور، وتعكر صفو النفوس.

الغش في البيع و الشراء

إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله، فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِل الله فلا هادي له، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله - صلَّىَّ الله عليْه وسلَّم.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70 - 71].

أمَّا بعدُ:

الغشُّ آفةٌ يَطُول ضررُها الجميع، فالغشَّاش شخص همُّه تحصيل المال على حِساب غيره، فالطمع حَجَبَ عقله، فلا ينظر إلا للمَكاسِب التي حصَل عليها والتي يسعى للحصول عليها، ولا يَلتَفِت إلى ضحاياه الذين أرداهم غشُّه لا يلتَفِت إلى جنايته على المجتمع، وكيف أصبح أداةَ إفسادٍ فيه، الغشَّاشون كُثُر ومجالات الغشِّ مختلفة، كلُّ غشَّاش على حَسْبِ اهتِماماته، وعلى حسب موقعه وقدرته على الغش، والكلام في هذه الدقائق حول الغشِّ في البيع والشراء.

الغِشُّ ضد النُّصْحِ مأخوذٌ من الغَشَشِ وهو المَشُوبُ الكَدِر، والغش المحرَّم في البيع أن يُخفِي البائع شيئًا في السلعة لو أطلع عليه المشتري لم يشترها بذلك الثمن، الغشاش حينما يسعى لكسب المال يحرص على جمع المال، لكنَّ الطمع أعماه عن حقيقة؛ وهي: أنَّ المسألة ليست مسألة كَثرة ربح، بل المسألة مسألة بركة، فقد يَربَح الغشَّاشُ المال الكثير لكن يتعرَّض لآفةٍ تَجتاح هذا المال، وقد يَربَح التاجر الصادق المال القليل، فيُبارِك الله في كسبه؛ فعن حكيم بن حزام - رضِي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّىَّ الله عليْه وسلَّم -: ((البيِّعان بالخِيار ما لم يتفرَّقا، فإن صدَقَا وبيَّنا، بُورِك لهما في بيعهما، وإن كتَمَا وكذَبَا، مُحِقت بركة بيعهما))؛ رواه البخاري (2079)، ومسلم (1532).

ويشتدُّ الإثم حينما يُنَفِّق الغشَّاش سلعته بالحلف الكاذب، بأنه اشتَراها بكذا، أو بأنَّ فلانًا سامَها بكذا... أو غير ذلك من أساليب الغشاشين؛ فعن أبي هريرة - رضِي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلَّىَّ الله عليْه وسلَّم - يقول: ((الحلف مَنْفَقَةٌ للسلعة مَمْحَقَة للبركة))؛ رواه البخاري (2987)، ومسلم (1606).

على مَن باع أنواعًا مُتعدِّدة من الحبوب والثِّمار وغيرها، فيها الطيِّب والرديء - أن يعزلَ الطيِّب عن الرَّدِيء، فيكون المشتَرِي على بيِّنة من أمر السلعة، أمَّا إن جعَل الطيِّبَ في الأعلى والرَّدِيء أخفاه تحتَه، إمَّا لآفةٍ فيه أو لصِغَره أو غير ذلك من الأشياء التي تُزهد الناس فيه، وتقلِّل من قيمته، فجعل الرَّدِيء في الأسفل من الغشِّ المحرَّم؛ فعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلَّىَّ الله عليْه وسلَّم - مرَّ على صبرة طعام، فأدخَل يده فيها، فنالت أصابعه بللاً، فقال: ((ما هذا يا صاحب الطعام؟))، قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: ((أفلا جعلته فوق الطعام؛ كي يراه الناس، مَن غشَّ فليس مِنِّي))؛ رواه مسلم (102)،

 فخابَ وخسر في الدنيا والآخرة مَن تبرَّأ منه النبيُّ، ولا يُعذَر الشخص بِحُجَّة أنَّ العمَّال قاموا بهذا، فالواجب عليه المُتابَعة، فلو فعَلُوا فعلاً يضرُّ بسلعته، ويُنقِص من قيمتها، لم يرضَ بذلك وعمل على عدم تَكرار ذلك، فكذلك الواجب عليه إذا أضرُّوا بإخوانه المسلمين.

الواجب على مَن باع سلعةً فيها عيبٌ أن يُبيِّن هذا العيب للمشتري ولا يكتمه؛ فعن عُقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يقول: ((المسلم أخو المسلم؛ لا يحلُّ لمسلمٍ باعَ من أخيه بيعًا فيه عيبٌ إلا بيَّنه له))؛ رواه ابن ماجه (2246)، 

بإسناد حسن، فإذا بيَّن العيب برأ البائع في الدنيا والآخرة، وليس للمشتري الحقُّ في ردِّ السلعة إلا إذا رضي البائع، فأقالَه بيعته، أمَّا إذا لم يُبيِّن البائع عيبَ السلعة، فللمشتري الردُّ.

البعض يَبِيع سلعة، ويُشتَرَط عدم ردِّها إذا تبيَّن فيها عيب، فما الحكم؟

فالجواب إذا شرط البائع على المشتري عدم ردِّ السلعة إذا تبيَّن بها عيب، فلا يخلو الأمر من حالين:

الأولى: 

أن يعلمَ البائع العيب ولا يبيِّنه للمشتري،

 ويشترط البراءة من كلِّ عيب، كما يفعل بعض معارض السيارات، فيقول: بعتك كُومة حديدٍ أو نحو ذلك من العِبارات التي يُرِيدون بها البراءة من العيوب الموجودة في السيارة، فللمشتري خِيار الردُّ؛ لأنَّ البائع غشَّه، ولا ينفع البائع شرطه، فللمشتري ردُّ المبيع، 

وبهذا حكَم الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضِي الله عنه - فعن سالم بن عبدالله أنَّ عبدالله بن عمر - رضِي الله عنهما - باع غلامًا له بثمانمائة درهم وباعه بالبَرَاءة، فقال الذي ابتاعه لعبدالله بن عمر - رضِي الله عنهما -: بالغلام داءٌ لم تسمِّه لي، فاختَصَما إلى عثمان بن عفان - رضِي الله عنه - فقال: الرجل باعني عبدًا وبه داءٌ لم يُسمِّه، وقال عبدالله - رضِي الله عنه - بعتُه بالبراءة، فقضى عثمان بن عفان - رضِي الله عنه - على عبدالله بن عمر - رضِي الله عنهما - أن يَحلفَ له لقد باعَه العبد وما به داءٌ يعلَمه، فأبى عبدالله - رضِي الله عنه - أن يحلف وارتَجَع العبد، فصَحَّ عنده، فباعَه عبدالله - رضِي الله عنه - بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم؛ رواه الإمام مالك (2/ 613)، وعبدالرزاق (14721) (14722)، بإسناد صحيح، فلمَّا نَكَلَ ابن عمر - رضِي الله عنه - عن اليَمِين ردَّ عليه عثمان - رضِي الله عنه - العبدَ، مع أنَّ ابن عمر شرط البراءة على المشتري.

اما الثانية:

 فإذا كان البائع جاهِلاً بالعيب؛

 مثل: شخص اشتَرَى سلعةً ثم باعَهَا في الحال، فيبرأ من العيب إذا اشتَرَط البراءة من العيب الذي يجهله؛ لمفهوم قضاء عثمان - رضِي الله عنه - فلو حلَف ابن عمر - رضِي الله عنهما - أنَّه باعَه العبد وما به داء يعلمه، لم يردَّه إليه عثمان - رضِي الله عنه - والله أعلم.

فأرجَح الأقوال في مسألة شرط البراءة من العيب أنَّ البائع يبرَأ من العيب الذي لا يعلَمُه ولا يبرأ من العيب الذي يعلَمه إذا لم يبيِّنه، ولو حصل صلحٌ بين البائع والمشتري بردِّ جزءٍ من الثمن مُقابِل رضا المُشتَرِي بالسلعة، فهذا من الصالح الجائز، لكن لا يلزم البائع بذلك، فالمشتري بين أن يَقبَل السلعة على عيبها أو يرد السلعة ويأخذ الثمن الذي دفعه للبائع.

ومن الغشِّ المحرَّم حينما يأتِي شخصٌ بسلعةٍ من عقار أو غيره لا يعرف قيمتها، فيقول للسِّمسار: بعها بكذا، والسِّمسار يَعرِف أنَّ قيمتَها أكثر من ذلك، فيُحابِي السِّمسار أحدًا بالبيع، فيبيعها عليه برخصٍ أو يشتَرِيها لنفسه، أو يبيعها بأكثر من الثمن الذي حدَّده صاحبها، ويأخُذ ما زاد بحُجَّة أن صاحب السلعة حدَّد الثمن، وهذا كلُّه من الغش المحرَّم؛ فالسِّمسار وكيل لصاحب السلعة، فيجب عليه أن يبيَّن له قيمتها، وأن يبيعها بقيمتها الحقيقية، وليس بما حدَّدَه صاحبها، وهذا من النصح المفترض عليه؛ فعن تميم الداري أنَّ النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم -قال: ((الدين النصيحة))، قلنا: لِمَن، قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمَّة المسلمين وعامَّتهم))؛ رواه مسلم (55)، 

وما زاد يعطى مالك السلعة؛ فعن عروة البارقي أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أعطاه دينارًا يشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين، فباع إحداهما بدينار وجاءَه بدينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه؛ رواه البخاري (3643)، 

فلا يحلُّ شيءٌ من الزائد للسِّمسار إلا لو قال له صاحب السلعة: بعها بكذا، وما زاد، فهو لك فجائز، فهذا من باب الجعالة المباحة.

وكذلك من الغش المحرَّم لو وكَّله بالشراء فشرى من نفسه أو قريبه أو صديقه وحابَى ولم ينصح لموكِّله.

ومن الغش ما يفعله البعض حينما يريد أن يبيعَ سلعةً يجعلها تبدو للمشتري أفضل من الواقع، فينخدع المشتري، فيشتريها بأكثر من قيمتها، ثم بعد أن يحوزها يكتشف أنَّ البائع دلَّس عليه، ففي هذه الحال للمشتري خِيار الردِّ؛ لقول النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((لا تُصَرُّوا الإبلَ والغنم، فمَن ابتَاعَها بعدُ فإنَّه بخير النَّظَرِين بعد أن يحْتَلِبَها إن شاء أمسَك، وإن شاء ردَّها وصاعَ تمرٍ))؛ رواه البخاري (2148)، ومسلم (1515).

فحكَم النبي لِمَن اشتَرَى بهيمة، وقد أوهمه البائع أنَّ حليبها كثيرٌ حكم له بخيار الردِّ، وأنَّ هذا البيع لا يلزمه إلا برضاه.

من جناية الغشَّاشين على صحَّة أفراد مجتمعهم حينما يقومون ببيع الأطعمة التي يتضرَّر بها الناس، فيقوم المُزارِع ببيع بعض محصولاته الزراعية بعد فترة قصيرة من رشِّها بالمبيدات الزراعية، التي هي سموم تَفتِك بالحشرات وغيرها، فلا يَنتظر الوقت المحدَّد حَسْبَ ما هو مكتوب على علبة المبيد، فيبيعها قبل ذلك رغبةً في تحصيل المال، فيجني على إخوانه المسلمين، فيجعل هذا المبيد يَفتك بصحتهم ويعرضهم للأمراض، كما فتَك بالآفات التي أصابَت محصوله الزراعيَّ.

من جَناية الغشَّاشين على صحَّة أفراد مجتمعهم بيعهم مواد غذائية انتهت مدَّة صلاحيَّتها.

ومن جناية الغشَّاشين على صحَّة أفراد مجتمعهم بيعهم أطعمة مُسمَّمة مرَّت عليها مُدَّة طويلة، أو لم تُراعَ الطرق الصحيَّة في إعدادها وحفظها.

عجبًا للغشَّاش يسعى في جمع المال من الوُجُوه المُباحَة والمحرَّمة، فيَشقى في جمعه ويكسب عَداوَة الآخَرين وفقدان الثقة به، فيَعِيش منقوصَ القدر مَحلَّ ريبةٍ وشكٍّ، ثم يموت ويترك هذا المال الذي شقي به حيًّا؛ ليَشقَى به ميِّتًا يُحاسِب عليه وغيره يتنَّعم به ويترف، فغنمه لغيره وغُرْمُه عليه - نعوذ بالله من عمى البصيرة.

لبس الرجال للحرير والذهب والفضة

يحرم لبس الحرير الخالص أو الغالب على رجال هذه الأمة دون نسائها، ومثله الذهب والفضة فقد حرم لبسهما، واستعمال أوانيهما أيضاً، للأحاديث الواردة في ذلك، ففي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عند أحمد وأصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها

 وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

 "لا تلبسوا الحرير فإن من يلبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".

وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة" متفق عليهما. ومن ذلك ما عند البخاري بلفظ "الذهب والفضة والحرير والديباج لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".

وعن حذيفة قال: نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه" وأخرج مسلم وغيره عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر (يصوت) في بطنه نار جهنم، زاد الطبراني، إلا أن يتوب".

 

قال في نيل الأوطار - بعد رواية الأحاديث المتقدمة وما في معناها 

"وإذا لم تفد هذه الأدلة التحريم، فما في الدنيا محرم" ا.هـ.

وذكر الشيخ موفق الدين رحمه الله في كل كتبه أن لبس الحرير وافتراشه محرم واستدل عليه بالأحاديث الواردة فيه، وكذلك الشيخ وجيه الدين بن المنجي قال يحرم الحرير لباساً وافتراشاً. وقال الخطابي عند عقول صلى الله عليه وسلم "إنما يلبس هذا من لا خلاق في الآخرة" المراد بهذا الخطاب لباس الحرير ولباس الذهب دون الملك وسائر التصرف بدليل الأحاديث المصرحة باللبس، ولأنه المعهود والمعروف في استعمال الشارع".

 

وقد اختلفوا في تعليل الحكم فقالوا إنما لأنها أنفس مال لأهل الدنيا فلبسها واستعمالها يكسب العجب والفخر والخيلاء، وفيه كسر لقلوب الفقراء، وتشبه بالأعاجم وهو منهي عنه - وأقول: الذي يظهر لي أن العلة في حرمة استعمال الذهب والفضة هي والله أعلم كونهما نقدين، وبهما يقع التعامل، وعليهما تتوقف مصالح العباد ومعايشهم ففي ذلك الاستعمال المنزلي احتكار لهما؛ وتعطيل للانتفاع بهما؛ وهو بمعنى كنزهما، ومنع حق الله فيهما - وهو الزكاة الشرعية، وقد قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [التوبة: 34].

 

وأما الحرير الخالص ففي لبسه بذخ وسرف ومخيلة، بل فيه أيضاً كما في الذهب والفضة – مفسدة تشبه الرجال بالنساء في الحلل والحلي والزينة، وقد تقدم بيان ما في ذلك من المفاسد والمضار.

 

لبس ما نسج من حرير وغيره؛ والذهب مقطماً:

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز؛ وقال ابن عباس: "أما السّدى والعلم فلا نرى به بأساً" رواه أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد صحيح والطبراني بإسناد حسن كما قال الحافظ في الفتح.

 

المصمت: الحرير الخالص الذي لا يخالطه صوف ولا قطن ولا غيرهما؛ وقوله السدى – بوزن الحصى هو خلاف اللحمة؛ وهو ما مد طولاً في النسج؛ والعلم هو رسم الثوب ورقمه، وذلك كالطراز والسجافة؛ وفي نيل الأوطار الحديث يدل على جواز لبس ما فيه الحرير هذا المقدار. وقد قيل إن ذلك محمول على أنه أربع أصابع أو دونهما أو فوقها إذا لم يكن مصمتاً جمعاً بين الأدلة، ولكنه يأبى الحمل على الأربع فما دون قوله في حديث الباب "شبر من ديباج" فإن الظاهر أنها من ديباج فقط لا منه ومن غيره. وعن معاوية قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار - وفي رواية النمور وعن لباس الذهب إلا مقطعاً" رواه أحمد وأبو داود والنسائي. المراد بجلد النمور ما يوضع على سراج الفرس أو رحل البعير، وقالوا إنما نهى عن ركوبه لما فيه من الزينة والخيلاء؛ ولأنه زي العجم، وقد تقدمت أحاديث النهي عن التشبه بغير المسلمين؛ وبينا علة ذلك وحكمته. وقوله "وعن لبس الذهب إلا مقطعاً".

 

في النيل: قال ابن رسلان في شرح سنن أبي داود "المراد بالنهي الذهب الكثير، لا المقطع قطعاً يسيرة منه تجعل حلقة أو قرطاً أو خاتماً للنساء، أو في سيف الرجل، وكره الكثير منه الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء؛ وقد يضبط الكثير منه بما كان نصاباً تجب الزكاة فيه" وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصاً بالنساء، قال: لأن جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم على الرجال". أقول: ومما تقدم يعلم حكم استعمال الذهب والفضة في غير الأكل والشرب، فمن قصر الحرمة على مورد النص؛ أباح استعمالها في غير التختم بالذهب، واستعمال أوانيهما بالأكل والشرب، كالسلاسل والنظارات وساعات اليد والجبب وغيرها، ومن جعل استمال في غير الأكل والشرب بمعناهما منع منه.

 

والذي يظهر لي أن عدم استعمالها في غير ما ضرورة، هو الأحوط في الدين لأنهما نقدان متداولان بين الناس، ففي استعمالها في الأسلحة والأواني والساعات وغيرها تعطيل للانتفاع بهما وللمصالح المقصودة منهما، وها نحن أولاء نرى أولي السرف والترف قد تفننوا في استعمال الذهب والفضة والحرير، حلياً وحللا، ولباساً وفراشاً وزينة وتفاخراً وتكاثراً، وعجباً وخيلاء؛ ومنعوا حق الله فيها وحق العباد؛ ومن الشبان الذين هم رجال الأمة وعنوان المستقبل من تزينوا بالأسورة والسلاسل والخواتم الذهبية كالنساء ووضعوا المساحيق على وجوههم، وأماتوا الرجولة الصحيحة في نفوسهم وشاركوا النساء في ملابس الزينة وتبديد الثروة، فزادوا الأمة ضعفاً وبؤساً.

 

بل الداهية الدهما والبلية العظمى أن يأخذ بعض جهال الملوك وأغبياء الأغنياء وبسطاء العوام.. القناطير المقنطرة من الذهب والفضة فيذيبونها ويصبوها فوق القباب والمشاهد والأضرحة؛ ويزينوا بها المنارات والمزارات ويضعوا في مقاصير القبور وحجرها أنواع الحلي والزينة والمجوهرات ويعلقوا فوق جدرانها الملابس والنفائس والذخائر ويجعلوها كلها وقفاً لا ينتفع به أحد، ويتركوا المساكين من حولها يندبون حظهم فيها ونصيبهم منها، ألا إنها ليست قربة ولا صدقة ولا وقفاً على أحد، وأقسم أن لو خرج أولئك الصالحون من قبورهم أنكروا هذه الأعمال الشائنة إنكاراً، ولما أبقوا عندهم من هذه الأموال درهماً ولا ديناراً، بل أنفقوها على المستحقين من الفقراء والمساكين وسائر مصارف الزكاة الشرعية، أو وقفوها على مصالح الأمة العامة كسد حاجة المعوزين وإحياء علوم الدين، وتشييد المدارس؛ وتعليم الصناعات، وترقية شؤون الأمة الدينية والدنيوية.

 

النحاس والحديد:

أما النحاس والحديد المذكوران في سؤال الأستاذ السائل فهما اللذان ينبغي أني يتخذ منهما أواني الاستعمال، كما تصنع آلات الحرب والقتال، قال تعالى: ﴿ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ﴾ [الحديد: 25]، فالبأس الشديد في الحديد بما كانوا يصنعون منه من السيوف والرماح، وسائر آلات الكفاح، وبما ينشئون الآن من أنواع السلاح كالمدافع البرية، والبوارج الحربية، والأساطيل الجوية، وقوله تعالى ﴿ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ﴾ أي في معايشهم ومصالحهم كالأواني المنزلية والآلات الصناعية.

 

أليس عجباً من أمة هذا كتابها أن تغفل عن مثل هذه الآيات الكريمة، وتستهلك الذهب والفضة في أنواع الزينة، التي تفسد بأس الأمم القوية فكيف بأمة ضعيفة كأمتنا، ويقول بعض المغفلين: إن في تزيين المشاهد بالذهب والفضة والمعلقات تعظيماً للإسلام وترهيباً للعدو، وهم يرون العدو قد غزا بلاد الإسلام واستولى عليها، ولم ترهبه تلك الزينة منها؛ ولم تصده عنها، بل هي التي أطمعته وإنما كان يصده ويرده إنفاق تلك الكنوز من الذهب والفضة والأعلاق والذخائر في تجهيز الجيوش؛ وبناء المعاقل والحصون.

تحريم إيذاء الجار

 

وأنواع الجيران

عن أبي هريرة رضي الله عنه:

 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

 ((لا يدخل الجنةَ مَن لا يأمَن جارُه بوائقَه)).

ورواه البخاري من حديث أبي شريح بلفظ: 

((والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن))، 

قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: ((الذي لا يأمن جارُه بوائقَه)).

 

• ترجمة راوي الحديث:

أما أبو هريرة رضي الله عنه فقد تقدمت ترجمته في الحديث الأول من كتاب الإيمان.

وأما أبو شريح الخزاعي الكعبي، فاختلفوا في اسمه فقيل: خويلد بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد، وقيل: كعب بن عمرو، وقيل: هانئ بن عمرو، أسلم قبل فتح مكة، وكان يحمل ألوية بني كعب بن خزاعة يوم الفتح، وكان من عقلاء الرجال، وكان يقول: من وجد لأبي شريح سمنًا أو لبنًا أو جداية فهو له حل، فليأكله وليشربه، (والجَداية بفتح الجيم، وهو ما بلغ ستة أو سبعة أشهر من الظباء، بمنزلة الجدي من المعز)، وتوفي أبو شريح سنة ثمان وستين - رضي الله عنه وأرضاه؛ [انظر: أسد الغابة (6 /165)].

 

• تخريج الحديث:

الحديث أخرجه مسلم، حديث (46)، وانفرد به عن البخاري، وأما البخاري فروى بنحوه من حديث أبي شريح الخزاعي، في "كتاب الأدب" "باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه" حديث (6016).

 

• شرح ألفاظ الحديث:

(بوائقه): البوائق جمع بائقة، وهي الداهية، والشيء المهلك والشديد، والمقصود أنه لا يأمن ظلمه وتعديه

(لا يؤمن): المقصود به الإيمان الكامل، وسيأتي في الفوائد أقوال أخرى، (لا يؤمن) و(لا يأمن) جناس، الأول من الإيمان، والثاني من الأمان.

 

• من فوائد الحديث:

الفائدة الأولى:

الحديث دليل على تعظيم حق الجار؛ حيث أفاد نفي دخول الجنة، والإيمان كذلك، لِمَن لا يأمن جاره بوائقه.

واختلف أهل العلم في المقدار الذي يصدق عليه مسمى الجوار، ويثبت لصاحبه حق الجار:

فقيل: إلى حد أربعين دارًا، وهذا مروي عن الأوزاعي والحسن البصري - رحمهما الله تعالى

وقيل: من سمع إقامة الصلاة

وقيل: من سمع النداء، وقيل غير ذلك.

والأظهر - والله أعلم - أن يقال: لم يثبت في الشرع ما يدل على حد الجوار؛ فالمرجع في ذلك عُرْف الناس، فما عدوه جوارًا، فإنه يثبت له حق الجوار.

والجيران على أنواع:

1: جار مسلم قريب، فهذا له ثلاثة حقوق: حق الجوار والإسلام والقرابة.

2: جار مسلم دون قرابة، فهذا له حقان: حق الجوار والإسلام.

3: جار كافر قريب، فهذا له حقان: حق الجوار وحق القرابة.

4: جار كافر دون قرابة، فهذا له حق الجوار.

النصوص في حق الجار كثيرة:

فلقد أمَر الله تعالى بالإحسان إلى الجار، فقال تعالى:

 ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ ﴾ [النساء: 36]؛

 أي: الجار ذي القرابة، والجار الذي ليس بقريب.

وفي السنة نصوص كثيرة:

منها حديثا الباب، ففيهما دلالة على أن أذية الجار كبيرة من كبائر الذنوب؛ حيث رتب النبي صلى الله عليه وسلم وعيدًا، وهو نفي دخول الجنة، وكذلك نفي الإيمان.

ومنها حديث أبي هريرة القادم؛ حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذِ جارَه))، وفي الرواية الأخرى: الحث على إكـرام الجار، فقال: ((ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليُكرِم جاره))

والجار وصية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ففي الصحيحين من حديث عائشة مرفوعًا: ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورِّثه))

وللجار حقوق، منها:

رد السلام، وإجابة الدعوة، وكف الأذى، والإحسان إليه، وتحمُّل أذاه، وتفقُّده، وقضاء حوائجه، وستره، وصيانة عِرضه، وسيأتي حديث ابن مسعود المتفق عليه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الذنب أعظم؟ فذكر أمورًا، منها: ((أن تُزانيَ حليلةَ جارك))؛ أي: زوجة جارك.

الفائدة الثانية:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه نفي دخول الجنة لِمَن لم يأمن جاره بوائقه، واختلف في معنى هذا النفي:

فقيل: إنه محمول على من يستحل الإيذاء مع علمه بالتحريم.

وقيل: إن المقصود أنه لا يدخل الجنةَ مع أول الداخلين، وإنما يؤخَّر حتى يجازى.

الفائدة الثالثة:

حديث أبي شريح فيه نفي الإيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه، واختلف في معنى هذا النفي، ونفي الإيمان كثير الورود في النصوص، ويحمل على إحدى ثلاث مراتب:

الأولى: نفي لأصل الإيمان؛ لانتفاء بعض أركانه.

مثاله: قال الله تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

الثانية: نفي لكمال الإيمان الواجب؛ لانتفاء بعض واجباته.

مثاله: حديث الباب ((والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن))، قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: ((الذي لا يأمن جارُه بوائقَه)).

الثالثة: نفي لكمال الإيمان المستحب؛ لانتفاء بعض مستحبَّاته.

مثاله: الحديث السابق: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه))؛ فإن هذه المحبة محبة مستحبة، ليست ككفِّ الأذى عن الجار؛ لأن هذه واجبة، والفرق بين المرتبة الثانية والثالثة أنه في الثانية يكون واقعًا في الإثم؛ لتركه واجبًا، وفي الثالثة لا يأثم؛ لأن ما تركه مستحب.

 

مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)